Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 德一未决答释 杲宝 一。菩萨十地疑事 未决云。菩萨十地疑者。毘卢遮那经第六卷。 云何为如□。云何名菩萨佛告言。乐求彼 菩提名菩提萨埵。成就十地等後成佛十 力智故名如来。準此经文。真言行人修十 地行後方成佛。如何菩提心论云超十地菩 萨境界已上 五秘密经云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇 梨〇具受灌顶受职金刚名号。从此已後受 得廣大甚深不思议法。超越二乘十地〇人 法二执悉皆平等。现生证得初地文 金刚顶義决云。此经所说直入直修直满直 证。即于此生得如来地善巧智故文 灌顶文云。若有真言乘菩萨。不依前五乘 而发心修行故。依大日尊自受用教三密法 门。是名最初发心□最无上究竟发心。 是发心即所谓发菩提心也。此菩萨□初 发心已超越十地等觉境界故。龙猛菩萨发 菩提心论说。若有真言行者不愿前四乘。 修行瑜伽勝上法。从凡入佛位者。即超越 十地菩萨境界文 秘藏记云。真言行菩萨超过十地。者。其心如 何。所修之行也。非谓所得之果。如何其行 超过トナラハ。初从阿阇黎入曼荼罗灌顶受法 之人。其所修之行。是佛境界之行也。非十地 菩萨分际。是故曰超过十地。所修之行。佛境 界行者。所得之果亦可佛果不然现身获 得初地。经文分明故文 大日经疏第二云。花严十地经一一名言。依 阿阇黎所传。皆须作二种释。一者浅略释。 二者深秘释。若不达如是密号。但依文说 之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚 顶十六大菩萨生。自当证知也文 秘藏记云。是密教所谓横義也。初地与十地 无高下故。今卿所难次第義耳。十地自布 施波罗蜜至于智波罗蜜地地各有一波罗 蜜。是显教所说地地迁登之義。今密教所说 言菩萨地者。是心也法文也佛也菩萨也。凡 异馀乘如此文 探玄记第十云。此十地有二分。一就实十地。 唯佛所知佛智所行名为果分〇二随相十 地。菩萨所知所行名为因分文 教时義第一安然云。佛地菩萨者。如优婆塞 戒经云妙觉菩萨五分法身未满名为菩萨。 而入妙觉海中名为妙觉。复为一切众生 从凡夫地直入佛地之者。表其心中八分 汗栗驮心开为八葉芬陀利花故。现中台八 葉而已文 私云。今教从凡入佛之轨则。功缩益廣之 秘術。为宗故。都不似常教所谈。一乘性 宗犹不及之。何况法相权宗之学者。不 足殆疑者欤。但超过十地者。以五秘密 经为本據。何必至菩提心论。作此疑乎。 凡十地有二种。一果分十地。即体性本觉 万德法身别也。二因分十地。即因□修行 向上入证位也。今超过十地者。因分十地。 即是显教所说地地迁登義也。大日经中 所立十地者。果分十地。即是密教所明开 显宝藏位也。全不可为相违者也 寻云。若立佛乘十地故非常十地者。诚可 尔。若尔者密教意。佛菩萨不同无之乎 答 云。平等心地中。又有四重海会差别故。必 可立佛菩萨别位。佛果万德开敷。周遍法界 普现色身无碍自在也。菩萨持一门战具。各 主如来一智故。因果本末之异不乱之。而 实ニハ分满不二故。毘卢遮那本体同一金刚身 也。优婆塞戒经妙觉菩萨称可思之 一。梵字法然疑事 未决云。梵字疑者。学真言徒传云。梵字是 非梵天作。非外道作。非佛所作。法然而有。 但佛所显示。今疑问曰。法然有者何等而有。 为无为为有为耶 答曰。非有为非无为。 但佛说显耳。疑问曰。有为无为所不摄法是 无体法。此无体三世不生。如㝹角等。如何佛 说显令有证用。又彼文字。是翰墨所书现 是等色法。是色等之有为法非无为法者。 可如所言何。非有为法已上 字母释大师云。夫梵字悉昙者。印度之文书 也。西域记云。梵天所制。五天竺国皆用此 字。然因地随人稍有增减。语其骨体。以此 为本。劫初之时世无法教。梵王下来授以 此悉昙章。根源四十七言。流派馀一万。世人 不解元由。谓梵王所作。若依大毘卢遮那 经云。此是文字者。自然道理之所作也。非 如来所作。亦非梵王诸天之所作。若虽有 能作者。如来不堕喜。诸佛如来以佛眼观 察此法然之文字。即如实而说之利益众 生。梵王等传受转教众生文 大日经第二具缘品云。此真言相非一切诸佛 所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸 法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不 出。诸法法尔如是住。谓诸真言ト真言トハ法尔 故文 疏第七释云。以如来身语意毕竟等故。此真 言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔 如是非造作所成。若可造成即是生法。法 若有生则可破壞。四相迁流无常无我。何 得名为真实语耶。是故佛不自作不令他 作。设令有能作之亦不随喜。是此真言相。 若佛出兴于世。若不出世。若已说若未说若 现说。法住法位性相常住。是故名必定印。 众圣道同。即此大悲曼荼罗一切真言。一一 真言之相。皆法尔如是故重言之也文 秘藏记云。梵字者性相共本有欤。尔也性相 共本有。性云本有者可然。何相称本有。若 有证文耶。有证文。據密教性相本有不待 言也文 十卷楞伽经第五云。大惠菩萨复曰佛言。世 尊如来说言。我何等夜证大菩提。何等夜入 般涅槃。我于中间不说一字〇佛告大惠 言。大惠如来依二种法说如是言。何者为 二〇一者依自身内证法。二者依本住法。 我依此二法如是言。大惠云何依自身内 证法。谓自身内证诸境界行。離言语分别相。 離二种子故。大惠何者本住法。谓本行路平 坦。譬如金银珍珠等宝在于彼处。大惠是 名法性本住处。大惠诸佛如来出世不出世。 法性法界法住法相法证常住如城本道。大 惠譬有人行旷野中。见向本城平坦正道。 即随入城。入彼城已受种种乐。作种种业。 大惠于意云何。彼人始作是道。随入城耶。 始作种种诸莊严耶。大惠白佛。不也世尊。 大惠我及过去一切诸佛法性法界法住法相 法证常住。亦复如是文 释论第二云。以何義故作如是说。有为无 为一切诸法。通以一心而为其体。于契经 中作如是说故。何等契经。谓道智经。云何 说耶。于彼契经中作如是说〇文殊殊师 又白佛言。世尊云何名为非有为非无为处。 佛言。非有为非无为处者。所谓则是一心本 法文 私云。梵字法然義。自宗经轨说多多也。具 擧之不遑毛擧文字者内心理趣。现其 形声。擧体不生法然常住也。大日经疏云。 以本不生故。阿字现形。以離作业故迦 字现形文即此意也。若能得意者。非有为 非无为。亦无为亦有为。诸義具足非一偏。 何守性相一途门。疑不二性海谈乎。非 有为非无为无体法者。是汝家所定也。龙 树释论引道智经。立非有为非无为法。德 公引此论破传教。岂不依用之哉。次色 法等非无为者。是性相别论一義也。性相 犹破之。何况真言乎。即事而真深旨。深可 思之 一。法身说法疑事 未决云。问曰。毘卢遮那佛疑者。疏云。说此 经佛即毘卢遮那佛。本地法身。今疑所言本 地法身者。不过理智二之法身。此二法身 不十地菩萨之所能见。如何执金刚手等。 皆悉雲集。共见毘卢遮那佛。共闻受其所 说经。若言法身说法者。为谁说法。若为十 地機说法者。不尔。他受用身应无用故。若 为二乘凡夫说法者。此亦不尔。变化身应 无用故。此疑未决文 实相讲问答上觉晴作云。问。法身说法其義如 何。答云。此有二说。庐山惠远大義抄中。成 法身说法之義。今慈恩淄洲御心。不许法身 说法。问。依何義慈恩大师不许法身说法 之義乎。答。法身是真如理也。真如理本是佛 性也。若法身说法者。佛性亦可说法。同真如 故。今此真如理。在缠之时但名佛性。虽含 众德。其用未显。至佛位已名法身。理智冥 合。是时施含藏用。理独非理。因智方理。智 独非智。因理方智。是以理是所证为万法 性。智方冥合显含藏用。若说法者不待智 用。可显万德。自是智故是一证若法身说法 与智何别乎。智说法与理说法相状如何是 二若法身说法者。无分别智亦说法乎。无分 别智说法者。与後得智何别乎是三若法身 说法者。理上可有缘虑之用。与智何别。若 无缘虑用而说法者。岂诸佛说法。只如磬 出响玉放光乎。况若无缘虑用者。不可 有说法之義。如木石等故是四又夫说法者 四辨用也。四辨以智为体。若法身说法者。 理中智性施说法之用欤。若理中智性施说 法等用者。又理中贪嗔心。可施杀等之用。 若成杀等。与事贪等何别乎。若谓理中智 性有说法用。理中嗔等无杀等用者。染已 无染用。净寧有净用乎。如此推征理性之 心实无心用。如何可言法身说法乎是五〇 问。理性言虑不及者。凡夫言虑不及欤。佛 智言虑亦不及欤。答。若言虑可及者。佛智 可说之。佛智说之者。凡夫可悟之。凡夫不 可说。圣人不可说。谓之废诠谈旨一实境 界。问。佛智之前犹言虑不及。如何证之乎。 答。微细证会離分别也。又诸经论皆不辨 此義。与诸教大相违。勿会圣教曲任己见。 传闻。真言教中说法身说法之義。虽然未 勘其文。未习其義。秘密之宗。不似常途之 教。仍寻彼宗旨可决疑网而已文觉晴号真
成房。解脱 上人先师也。觉
晴藏俊觉盛 法花玄论第九吉藏云。问。法身何故不说法 耶。答。唯有二缘。一菩萨即报身化之。声闻 即应身化之。法佛唯佛能见故不说法也。又 法身名相斯绝。岂有音声说法。说法之事皆 是应身文 金刚顶经云。一时薄伽梵〇于本有金刚界 自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月 不壞金刚光明心殿中。与自性所成眷属金 刚手等十六大菩萨。及四摄行天女使金刚 内外八供养金刚天女使。各各以本誓加持 自住金刚月轮。持本三摩地标帜。皆以微 细法身秘密心地。超过十地身语心金刚文｣ 大日经第一云。一时薄伽梵住如来加持廣 大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会〇 而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身 语意平等句法门文 五秘密经云。若依毘卢遮那佛自受用身所 说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他 受用身智文 圣位经云。然如来变化身〇不同报身〇自 受用佛从心流出。无量菩萨皆同一性。谓金 刚性对遍照如来受灌顶职性。彼等菩萨各 说三密门。以献毘卢遮那及一切如来。便 请加持教敕。毘卢遮那佛言。汝等将来文 楞伽第二云。复次大惠法佛报佛说〇大惠 法佛说法者。離心相应体故。内证圣行境界 故。大惠是名法佛说法之相。大惠应化佛所 作应佛说文 释迦仪轨云。尔时金刚手白毘卢遮那佛言。 我见佛色身戴大宝冠。冠中现五佛。表非 因非果处。大月轮住于虚空。常寂光处。恒 说金刚秘密之法。声闻缘觉所不能知。或 居莲花台上。现报佛身。更说金刚一乘法 界唯心无上秘法。我等依内证之德。常见常 闻。唯诸新发意菩萨。迷惑不解文 又云。于色界顶第四禅成等正觉。下阎浮 提。于须弥卢顶。大曰陀罗尼壇。一切如来 请我法轮。演说大乘无上秘法。然後当归 圆寂之道。如来秘密神通之力。无智人中勿 妄宣说文 尊勝破地狱仪轨云。智法身佛住实相理。为 自他受用现三十七尊。令一切众生入不 二之道。理法身佛住如如。寂照法然常住不 动而动。现八葉为自受用示三重曼荼罗。 令十界证大空也文 智论第九云。法身佛常放光明常说法。而以 罪故不见不闻。譬如日出盲者不见。雷霆 振地聋者不闻文 起信论云。问曰。若诸佛法身離于色相者。 云何能现色相。答曰。即此法身是色体故。能 现于色。所谓从本以来色心不二。以色性 即智故。色体无形说名智身。以智性即色 故。说名法身文 释论第六云。言显示智身形相门者。以智 摄色。无一一色而非智故说名智身。如本 以色性即智故。色体无形说名智身故。言 显示法身形相门者。以色摄智。无一一智 而非色故说名法身。如本以智性即色故 说名法身故文 疏第二十云。然常途说法。或云法性或云 法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如 是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧 之力。而不言法体。如是此其未了也文 又第十六云。然此执金刚。即是毘卢遮那之 所化身。为欲发明此深密之法故也。此法 无能发问者。唯佛与佛相问乃可知耳文 又云。今此执金刚亦如是。从佛金刚惠印 而生。复持如来金刚惠印能有所问。而佛 答之恐人不信。若自问自说则不足尊重 故。以佛身而问佛身也文 异本即身義云。问。凡说法者为度機也。彼 佛既不对機。为谁说法。答。自受法乐与本 有尘数眷属俱解说法。问。若尔此宗佛不 与众生说法耶。答。为众生说法。但现应 化说法耳文 私云。理智法身说法義。自宗不共所立 也。其证如右。即两部大经。是其所说经 也。金刚界智法身说。胎脏界理法身说。印 相真言及尊像理智标帜异也。更可寻之。 而今德公致二身无用难。未辨秘宗意。 圣位经及楞伽经。又释迦仪轨等。正明三 身说法别相。他受变化二身。对地前地上 菩萨说法。法身佛自受法乐故说法。此中 说听主伴之仪。皆唯佛与佛境界。久已通 达建立也。所谓法身所具三密者。三种理 趣三大法性也。内心所证理趣。必出音势。 音势必归身体。三密不離而俱至实际。即 事而真实義。深可思之。抑觉晴所疑其 意委细也。今因会之。第一理智相待难者。 是生灭相待教相。未及真如无相法性。何 况于不二性德法乎。释论第二云。二门真 如复有何别。生灭门理智自理故。真如门 理理自理故文意云。理智相待论隐显。无 常家所谈也。一切诸法皆同真如故。于理 内具万德。真如门所立也。何以异门难 异门乎。第二理智不别难者。破地狱仪轨。 明理智二佛说法相。即两部主伴说听之 相也。理佛住法界定印诵字。智佛住 智拳印诵字。若廣此二字者。即两部 二十万颂经也。一一别相如别记之。第三 正後相乱难者。大师释云。已成佛後在自 受用土。自受法乐故说法。又作後智用为 他说法。是幷果之方便文可思之。第四理 性无心难者。释论第六云。智摄色故名智 身色摄智故名法身云云一切诸法有理 趣与决断二德。自性显现成其体故名 理。自体明了现其相故名智。是一法上 体用二德。暂时不離。譬如玉与光不相 離。若尔法身佛虽有缘虑心法。皆可念理 趣一种法性也。智佛又虽具理性色质。皆 心法相状一念气力也。若尔者理智虽互 具其德。而不相乱其分齐分满不二即 離不谬实義可案之。第五染净相例难者。 是又不尔。释论第三云。诸佛无尽藏契经 中作如是说。烦恼大海中有圆满如来 宣说实相常住之理。本觉佛性中有无明 众生。能起无量无边烦恼之波文实教甚 深所谈。诚非信难解。即事而真秘旨。谁 以情得之乎。所谓智有二种。一本觉二 始觉。贪有二种。一大贪二小贪。由本觉 故有大贪。依始觉故有小贪。密教就初 意故。无别佛界非佛界。显教约後意故。 作迷悟事理别执。秘密甚深宗旨。更可 问之。今觉公虽闻秘宗不似常教。未 知其宗旨。盲聋无甚之贫乏无过之。可 悲可歎者也 一。大日经第七卷说者事 未决云。初六卷是毘卢遮那佛所说。彼第七 卷此谁语已上 義决云。得毘卢遮那佛而现其身及现多 身。于虚空中说此法门及文字章句。次第 令写讫即灭。即今毘卢遮那念诵法要一 卷是文 经第七云。稽首毘卢遮那佛。开敷净眼如 靑莲。我依大日经王说供养所资仪轨文｣ 不思议疏云。北天竺乃有一城。名乾陀罗 国。其国之王仰凭和尙受法念诵。其经文廣 義深。不能寻遂供养次第。求请和尙供养 方法。和尙受请。于金粟王所造塔边。求圣 加被供养法。忽现空中金字炳然。和尙一遍 略读。分明记著。仰空云。谁所造也。云我所 造也。云谁我也。云我是文殊师利也。即唤 书人遂便写取。即与其王一本。自写一本 随行将行。流通四方也。所谓厥号善无三 藏和尙。即是小僧不可思议。多幸面咨和尙。 所闻法要随分抄记文此疏灵含寺
圆行请来 義释第七世间成
就品云。阿阇黎于乌仗曩国撰 出毘卢遮那供养次第法文 演密抄第七云。疏阿阇黎等者。阿阇黎即指 善无畏三藏。于乌仗曩国トイフハ或云于阗国。 撰者集也文 菩提心義第一安然云。而彼第七卷供养法疏 云。和尙毱多于金粟王塔下。感得文殊现金 色字。于虚空中授供养法以授无畏云云 故知无畏在乌仗曩出彼所承。时人不了 云。三藏撰出。此義释本三藏说一行记。智俨 治温古再治。故本记外多加人言。故知。菩提 心论所引供养法者。天竺本见彼文。非引 三藏在乌仗曩所造文也文 私云。第七卷说者有异说。一大日说。第七 卷与要略念诵经同本异译也。彼既佛说 也。此何非佛说乎。彼经题云。大毘卢遮 那佛说要略念诵经云云但我依大日经王 说者。要略念诵经文云。我今依经要略 说自利利他悉地法文若尔者设虽佛说。 云尔不可有相违也。二文殊说。不思议 疏意也。三无畏造。義释意也。已上异说虽 有之。更非相违。此经本是佛说也。而文 殊传说。又无畏出所承故也 一铁塔相承疑事 未决云铁塔疑者。习真言宗徒传云。真言所 凭经论。是释迦如来灭度後八百年中。龙猛 菩萨入南天铁塔。受金刚萨埵问谁传如 是。为有文传为是口传耶。答曰。金刚智 说。又问。若金刚智三藏说者又疑为是口传 为文传。若言口传非文传者。不足信受。 若有文传者请示其文。此疑未决。此所述 之诸疑问者。恐谤法业招无间报。唯欲决 所疑增明智解。一向归信专学其宗耳。庶 诸同法者。莫依此疑问嫌轻彼宗。边主云。 瑜伽论等。是无著菩萨独一听受。都无同闻 众。不足信受。何故擧世奉行。以此论疑 例铁塔疑建立彼宗。今决此疑云。唯识了 義灯第一云。安达罗国王。请陈那菩萨证无 学果。菩萨抚之欲遂王请。文殊师利。于虚 空中弹指惊曰。云何捨大心而期小果。可 制因明以弘慈氏所说瑜伽论。菩萨敬受 指诲奉以周旋遂作正理门论。因明疏云。 亦同尔。此言周遍五天竺无有一人不闻。 不知如何更致疑已上 宽保第三岁舍癸亥五月朢日遂修補毕 僧正贤贺春秋
六十岁 大正 挍註 ＜原＞东寺观智院藏古写本 □＝来？